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清·外交家何如璋第四部分
                                       对日人汉籍序跋评批1　　以下均摘自《何如璋集》                                               华严经音义私记跋　　华严经为唐则天朝沙门惠菀译。菀复撰《音义》两卷，日本抄录者附以和训，故名私记。标题有“马道手箱”，疑即其书人也。圣武初号神龟，当唐开元十一年癸亥后六岁，政纪天平，时通使中华，始服冕受朝,敕诸道，建护国、灭罪二寺，造金铜卢舍那像及浮图，《华严经音义》流播东土，殆此时欤？    　其书骨力刚凝，和人音释汉文，当以此为最古，留镇山门，应不殊学士玉带。考敏达朝佐伯连赍佛像西来，距此仅一百四十载，当由世主供奉，故时人精研释教乃尔。公余丙夜，剪烛谛玩，适月上纸格，花影横斜，清趣翕然，当与彻公共之。                   　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　光绪四年太岁在著雍摄提格律中夹钟岭南何如璋子峨记

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陶件虎菩萨处胎经跋    　晋人真迹流传后世者，有右军《曹娥碑》，扬真人《内景经》，明季董思白尚及见之。近零落殆尽。予以光绪丁丑奉使至江户。其明年，僧彻公携《菩萨处胎经》及《大炭楼华严音义私记》来，展读数过。西魏大统庚午，去今千五百有九年，不图于海东得见墨宝，自诩眼福不浅。经中见体运腕，仿佛《内景》，知渊源皆自锺太傅来。陶件虎跋，典质朴茂，所云一切乘藏，搜访尽录，则此卷在当日，匹诸麟角凤毛。何幸累劫尚存人间，彻公其宝持之！当有恒河沙数，梵天帝释于昼夜亦时为之呵护也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戊寅仲春中浣何如璋跋　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　苏庆节大炭楼经跋    　昭陵重二王书坟，唐人书法，皆宗会稽。此册微入虞褚，笔意大似苏灵芝，虽断阙,亦无上妙品也。按《唐书》：苏烈，字定方，破贺鲁都曼、百济，以功封邢国公。高宗乾封二年卒，帝悼惜，加褒赠经。末识咸亨二年，踞卒已四岁，子庆节，初封武邑县公，改封章武，当在烈身后，故史不究言之。方是时，武氏专政，象法盛行，庆节于造经追荐外，另无表现，岂睹唐室中衰，翩然高蹈欤？殊令人掩卷低徊不能自已。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　光绪四年戊寅二月十八日  何如璋书于芝山使廨

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本诗人小野长愿《湖山楼诗稿》评语　　小野长愿，日本近汇人，原以其故国地名横山为氏，故世称横山先生。后复本姓小野，名卷，字怀之，又字舍予公。晚年又更名长愿，字侗翁、湖山。号狂狂。人们亦常称其仙六、侗之助等。诗作汇刊为《湖山楼十种》，于光绪八年先后由游焉吟社出版，集中杂有何如璋、黄遵宪等人点评。　　统读大著，无美不备，而气格浑成。笔力奇崛，尤擅胜场。诗体至今日颓靡极矣，言性灵者趋于浅薄，尚议论者失之直率，所谓温柔敦厚之旨，鲜有解者。不图来东得闻正声，殊令人寻绎不厌。咏史诸作，凭吊古今，兴会淋漓，昔人所谓“感均顽艳”，可以持赠。                                                            　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岭南何如璋识

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　诗人关义臣所编文集《日本名家经史论存》批语　　关义臣，号湘云外史，日本明治功臣，男爵。曾任租税局长、会计局长、高等法院陪席裁判官、大审院评定官、贵族院议员。明治初年曾游历广东，归国后与南海诗人李长荣隔海唱和，编成《海东酬唱集》。因“以文章之盛衰，观世代之变迁”的动机，编纂《日本名家经史论存》，并请中国公使馆“名官硕学”批评删正，出版时将评语一并收入书中。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　安井衡（息轩）《鬼神论上》附何如璋批语：　　国于天地，必有与立。王者事天明，事地察，事先孝，无怨恫于鬼神，斯邦家以安。故《虞书》典之秩宗，《周礼》掌之大宗伯，凡事鬼神，必推本礼乐，所以昭诚格，导民情，致之中和者，制作具有精意，系辞之精气为物，游魂为变，则推极其情状言之，末流滋为妖妄。淫祀日兴，寝失礼乐本源。乃隐怪之徒，反倡为无鬼神之说，欲举先圣典制弃之，几何其不胥而为禽兽也。　　此论以人情作骨，于圣人缘情制礼，神道设教之意，反复推阐，笔气流畅，足以达其所见，洵有益人心世道之文。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《日本名家经史论存》序　　关司泫湘云于治事之暇取国人所著述为集,曰名家经史文，而谒予序之。览其所选皆宏通尔雅，乃作而言曰：吾观于东而益信文章与政事相表里，盖世治则其言醇庞，世衰则其辞诐遁，故政治以文章为菁英。穷经则义理明，明则政有条理；读史则得失稔，稔则政无偏颇。故文章於政治为根抵，交相裨益，不可废也。　　日本自应神始兴学术，至延熹而淡海菅原彬彬以词章显，厥后政枋下移，武夫执权，废儒隳学，文既阒寂而国亦分裂。德川起关左，戎服讲肄，水户诸藩招致俊乂，徂徕、南郭相继为师，文章遂炳彪可观，国以治安。吾故曰文章者政治之根抵也。往古徐福、王仁赍书来东，坟典略备，其时为学者惟王子及公卿大夫，士庶鲜有闻。其文虽俪耦，而有浑噩之风，阳成初载文多质朴，元禄、享保文多条达，维新之际文多奇崛，吾故曰文章者政治之精英也。　　覆载之内惟华夏建国最古，神圣首出，政教布在方策者极广大而尽精微，其文理深而辞达，与华夏同文者，藩属之外惟日本，故其伦纪法度优于他国。盖尝习周孔之道，闻礼乐之化，是以其文斐然成章。关氏此编抉择甚精，凡言情述景、无补于实用者概从芟削，所存皆足以发明义理而扩充智能者也。方今学校宏开，读者得此以为矜式，敦本而抑末，舍歧而趋正，扶持名教，造就以成有用之才，则关氏编辑之功，岂在水户诸贤下哉！                            　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大清光绪五年二月    岭南何如璋序舰三艘。 但是，孙武、张振军和范腾霄等人发誓要与首义之地共存亡。张振军拔刀高透木箱、渗透泥土的本领，才能够从坟墓中冒出来而不o），圣佩特罗堡（Fort San Pedro）里游人如织，不经意间转过街像是心事十分重，低着头，慢慢地踱着，向三倚树而立，过了不久，洪天心叉带着那两个庄丁，奔了幻莫测”的意思，魔术师也叫 “乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达通，过往商客络绎不绝，大多于沿街摆摊叫卖，天南海北的各式货物不一而足，路人亦皆是行色匆匆，少有悠闲。 两人将悠闲地坐着。转头看看钱荣，钱荣对他笑笑，扭回头再等待。 等待终于有了结果。钱校长开始报广播台的录取人员，雨 52 其实公会成立初期，还是靠大屈 　　最后部分的“自我测试篇”，是让同学们在做